حصول تعبيره ليكون أوقع ، إذ ليس مثله مظنة أن يكون بين المساجين . [ 46 ] [ سورة يوسف ( 12 ) : آية 46 ] يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنا فِي سَبْعِ بَقَراتٍ سِمانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجافٌ وَسَبْعِ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يابِساتٍ لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ ( 46 ) الخطاب بالنداء مؤذن بقول محذوف في الكلام ، وأنه من قول الذي نجا وادكر بعد أمة . وحذف من الكلام ذكر إرساله ومشيه ووصوله ، إذ لا غرض فيه من القصة . وهذا من بديع الإيجاز . و الصِّدِّيقُ أصله صفة مبالغة مشتقة من الصّدق ، كما تقدم عند قوله تعالى : وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ في سورة العقود [ 75 ] ، وغلب استعمال وصف الصدّيق استعمال اللقب الجامع لمعاني الكمال واستقامة السلوك في طاعة اللّه تعالى ، لأن تلك المعاني لا تجتمع إلا لمن قوي صدقه في الوفاء بعهد الدين . وأحسن ما رأيت في هذا المعنى كلمة الراغب الأصفهاني في مفردات القرآن قال : « الصديقون هم دوين الأنبياء » . وهذا ما يشهد به استعمال القرآن في آيات كثيرة مثل قوله : فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ [ سورة النساء : 69 ] الآية ، وقوله : وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ [ سورة المائدة : 75 ] . ومنه ما لقّب النبي صلّى اللّه عليه وسلّم أبا بكر بالصدّيق في قوله في حديث رجف جبل أحد « أسكن أحد فإنما عليك نبيء وصدّيق وشهيدان » . من أجل ذلك أجمع أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ومنهم علي بن أبي طالب - كرّم اللّه وجهه - على أن أبا بكر - رضي اللّه عنه - أفضل الأمة بعد النبي صلّى اللّه عليه وسلّم . وقد جمع اللّه هذا الوصف مع صفة النبوءة في قوله : وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كانَ صِدِّيقاً نَبِيًّا في سورة مريم [ 56 ] . وقد يطلق الصدّيق على أصل وصفه ، كما في قوله تعالى : وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ [ سورة الحديد : 19 ] على أحد تأويلين فيها . فهذا الذي استفتى يوسف - عليه السّلام - في رؤيا الملك وصف في كلامه - يوسف - عليه السّلام - بمعنى يدل عليه وصف الصدّيق في اللسان العربي ، وإنما وصفه به عن خبرة وتجربة اكتسبها من مخالطة يوسف - عليه السّلام - في السجن . فضمّ ما ذكرناه هنا إلى ما تقدم عند قوله تعالى : وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ في سورة العقود